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Si usted kompra una manta azul en la tienda de los chinos, por la mañana podrá levantarse komo Avatar.

En Radio Lokal de Trebujena se ha eskuchado el siguiente parte meteorológico:
"...Y hoy NO sabemos ke día hará, porke kon la niebla ke hay NO podemos ver ni hostias"

Ahora están diziendo ke salir de la krisis es muy difízil, pues algun@s ke yo konozko ni sikiera han entrado!!

Caballo Rabicorto

Va'kôhe Hamehe, Bobtail Horse (Caballo Rabicorto), nazió en 1850, en la tribu de los Cheyennes del Norte. Pertenezió a la soziedad guerrera de los Crooked Lances (Lanzas Torcidas). Partizipó kon honor en la batalla de "Little Big Horn", en 1876: fue uno de los primeros guerreros en kruzar el río en Medicine Tail Ford (un lugar klave en el campo de batalla) y abrir fuego kontra la vanguardia del ala izkierda del Batallón de Custer, la Compañía E. Al final de la batalla kapturó dos kaballos grises. La Compañía E, komandada por el teniente comandante Algeron E. Smith, estaba kompuesta por kaballos grises.

Más tarde, se entregó en Fort Keogh y se alistó komo un explorador indio al mando del general N. Miles (al igual ke otros tantos Cheyennes)

En 1879, viajó kon otros siete Cheyennes a Canadá para parlamentar kon Toro Sentado, en su aldea en Milk River, y persuadirlo para ke volviese a Estados Unidos. Caballo Rabicorto tuvo un animado debate kon el gran jefe en su kasa de kampo personal, pero no hubo manera de konseguir ningún resultado.

Caballo Rabicorto murió en 1922. 

Hubo un tiempo en ke todos los kaminos konduzían a Roma. Ahora, todos los kaminos konduzen a Ikea.

Un padre le dijo a su hijo: "Komo salgas kon la moto sin el kasko, te voy a romper la kabeza!"

Mirad si el mundo está loko ke "todo junto" se eskribe separado, y "separado" se eskribe todo junto.

No siempre ser el primero es una ventaja. Piense en el primer hombre ke tuvo teléfono: NO sabía a kien llamar.

Guerrero Cheyenne del futuro

 Este joven de los Cheyennes del Norte está vestido kon las mejores galas de un guerrero adulto. Su koraza está hecha de "tubos de pelo", produktos komerziales kreados kon huesos de vaka. Lleva un tokado de guerra lleno de plumas. El arma es real.
Fotografía tomada por R. Trossel, en 1907.

¿Sabéis en ke se distingue un erizo macho de un erizo hembra?

El erizo macho tiene una espina más.

Gran Águila

Big Eagle (Gran Águila), en lengua Dakota: Waŋbdí Tháŋka, líder de una banda de Mdewakanton, Sioux Dakotas de la división Santee.

Mdewakanton signifika: “Pueblo del lago misterioso”. Esta banda o sub-tribu de Dakotas Santee vivía en el Lago Mille Lacs, en el centro de Minnesota.

Waŋbdí Thanka, también konozido komo Jerome Gran Águila, nazió en mayo de 1939, en la aldea india Black Dog (Perro Negro), en lo ke hoy es la ciudad de Eagan, Minnesota. Era hijo de Big Spotted Eagle (Gran Águila Manchada), también konozido komo Máza Ȟóta, Grey Iron (Hierro Gris) y de Wakanahapahawin, Her Sacred Circle Margaret (Margaret Su Sagrado Círculo).

En su juventud a menudo íba kon las partidas de guerra kontra los Chippewas y otros enemigos de su tribu, y en okasiones llevaba un tokado kon seis plumas ke representaba las kabelleras Chippewas ke él había kortado.

Él sucedió a su padre Máza Ȟóta, Grey Iron (Hierro Gris), en 1857. Él, junto kon otros jefes, fue a Washington en 1858 para negociar los tratados kon las autoridades federales. Deskontento kon el resultado, Gran Águila y su gente se unieron a Pequeño Cuervo y otros líderes en el levantamiento general Sioux, durante 1862 y 1863.

Aunke Gran Águila partizipó kon los Sioux en el levantamiento de 1862, afirma ke él no tuvo nada ke ver kon las masakres de los kolonos y ke, en algunos kasos, incluso utilizó su influenzia para salvar de la muerte tanto a blankos komo a mestizos konviktos. La evidencia muestra ke esta afirmación es sustancialmente korrekta y, tal vez, él fuera presionado por su pueblo para ir a la guerra. En akel momento, su pueblo estaba en Crow Creek, en el condado de McLeod, Minnesota. Su banda estaba formada por unas 150 ó 200 personas, inkluyendo a unos 40 guerreros.

Poko después de la batalla de Birch Coolie, Minnesota, el 26 de septiembre de 1862, Gran Águila y su banda se rindieron ante el general Henry Sibley. Gran Águila fue juzgado, kondenado y sentenziado a tres años de prisión, una parte del tiempo en Davenport, Iowa, y el resto en Rock Island, Illinois. A pesar de ke había una sentenzia de muerte, el presidente Lincoln indultó a Gran Águila en noviembre de 1864 y se ordenó su libertad el 3 de diciembre. Después de su puesta en libertad, fue konvertido al Cristianismo.

Gran Águila se había kasado dos vezes. Su segunda esposa todavía vivía en 1894, en kuyo momento, su hogar estaba en Granite Falls, Condado de Yellow Medicine, Minnesota.

Gran Águila falleció el 5 de febrero de 1906. En sus últimos años eskribió un libro azerka de su perspektiva sobre la rebelión: “La Historia de Gran Águila del Estallido Sioux de 1862” (1894).

“Los blankos no zesaban en su intento de hazer ke los indios renunziaran su forma de vida y adoptaran la de ellos: kultivar la tierra, trabajar duramente y hazer como ellos… Y los indios no sabían kómo. Pero es ke tampoko kerían. Si los indios hubieran tratado de hazer ke los blankos vivieran komo ellos,los blankos se hubieran resistido. Eso pasó kon muchos de nosotros” Waŋbdí Tháŋka, Gran Águila.

 Fotografía de Gran Águila, alrededor de 1864, mientras estaba en la prisión de Davenport.

Esposa: - "Odio a ese mendigo"
Esposo: - "¿Por ké?"
Esposa: - "Ayer le dí de komer y hoy me regaló un libro de CÓMO COCINAR"

Rekluta: - "Señor, hay un marikita en nuestro ejérzito"
Teniente: - "¿Y kién es?"
Rekluta: - "Dáme un beso y te lo diré"

Pierna de Madera

Kâhamâxéveóhtáhe, Wooden Leg (Pierna de Madera) fue un guerrero de los Cheyennes del Norte, ke luchó kontra Custer en la Batalla de Little Big Horn.

Nazió en 1858, en la región de las Colinas Negras, zerka del río Cheyenne. Era hijo de Many Bullet Wounds (Muchas Heridas de Bala) --también llamado White Buffalo Shaking off the Dust (Búfalo Blanco Sacude el Polvo)-- y Eagle Feather on the Forehead (Pluma de Águila en la Frente). Tuvo tres hermanos --dos mayores, llamados Strong Wind Blowing (Fuerte Viento que Sopla) y Yellow Hair (Pelo Amarillo), y uno más jóven llamado Twin (Doble)-- y dos hermanas --una mayor, ke se llamaba Crooked Nose (Nariz Torcida) y otra más joven, Fingers Woman--.

Durante su infanzia era konozido komo Eats from His Hand (Come de Su Mano). Más tarde, heredó “Pierna de Madera”, el nombre de su tío, un Crow adoptado por la familia de Pluma de Águila en la Frente. Este joven Crow resultó ser un kaminante infatigable, superando a todos los jóvenes Cheyennes y ganando el nombre de “Pierna de Madera”, ya ke sus piernas inkansables parecían estar hechas de madera. Sólo su sobrino era kapaz de seguirlo durante sus paseos interminables, por lo ke los amigos de Come de Su Mano komenzaron a llamarlo por el nombre deportivo de su tío. Kon el tiempo, Come de Su Mano tomó el nombre de su tío komo el suyo propio.

En su infancia y juventud, vivió kon su tribu, vagando por la tierra entre las Colinas Negras y el río Little Bighorn. Durante este periodo, el vivió komo kualkier otro Indio de las Llanuras, pasando su tiempo en la búsqueda del juego y en la lucha contra las tribus enemigas, en particular los Crows y los Shoshones.

La primera batalla notable ke él vió contra los hombres blankos fue la Batalla de Fort Kearny, en 1866. Pierna de Madera era demasiado joven para tomar parte en la batalla, pero durante la lucha su hermano mayor Fuerte Viento que Sopla murió. Así ke, pese a la victoria final de los Cheyennes, aquel fue un día de luto para toda su familia.

A los katorze años, fue invitado por Left Hand Shooter a formar parte de la sociedad guerrera de Elkhorn Scrapers, una de las tres sociedades guerreras (las otras eran el grupo del Perro Loco y el grupo del Zorro) en la ke los hombres de la tribu se dividieron.

A los diecisiete años, se fue a un retiro para agradecer al Gran Espíritu. Pasó cuatro días enzerrado en un tipi, meditando y kontemplando, visitado sólo una vez al día. Después de la prueba, su kara estaba pintada kon un zírkulo negro ke enzerraba la frente, la barbilla y las mejillas; la zona interna del zírkulo era amarilla. Esta imagen fazial, junto kon su mejor traje, su eskudo y su flauta hecha de las alas de un águila, pasó a formar parte de su equipo de guerra durante el resto de su vida.

A finales del invierno de 1876, después de algunos avistamientos de tropas blancas, la tribu akampaba zerka del rio Powder. Durante la noche del 16 de marzo de 1876, debido a la oskuridad a a una tormenta, los zentinelas no vieron a nadie azerkarse, así ke, en la madrugada del 17 de marzo de 1876, los soldados liderados por el general Reynolds, atakaron por sorpresa el campamento Indio. Los Cheyennes huyeron hazia todas partes. Pierna de Madera, desarmado, tomó uno de sus kaballos y huyó, llevando konsigo dos hijos hazia un lugar seguro. Debido a la eskapada prezipitada, abandonó su flauta, la kual fue destruida más tarde en la invasión del kampamento.

Después de la batalla, los Cheyennes del Norte marcharon hazia el noreste, alkanzando a los Sioux Oglala. Akí se les unieron otras tribus, komo los Sioux Miniconjou, los Sioux Itazipacola (en francés "Sans Arcs"), los Sioux Santee, y los Pies Negros. Juntos llegaron y akamparon en el valle de Little Bighorn.

La mañana del 25 de junio de 1876, mientras dormía bajo un árbol después de una noche de fiesta, Pierna de Madera y su hermano Pelo Amarillo se despertaron por los gritos de los ancianos ke alertaban la llegada de los soldados. Pierna de Madera korrió hazia su tienda de campaña. Rápidamente se preparó para la batalla, luego se dirigió a la pelea junto kon su hermano. Al principio, él luchó contra los soldados okultos y rodeados por el boske, zerka del río. Tras derrotar a estos enemigos, se dirigió hazia el río, donde enkontró un rifle y municiones. Luego atakó a los soldados en las kolinas. La batalla de Little Bighorn duró todo el día.

Después de la batalla victoriosa, los Cheyennes del Norte vagaron por algún tiempo en la región del río Little Bighorn, pronto fueron perseguidos por los soldados. Luego, algunos Cheyennes, ke habían vivido durante algún tiempo en las reservas de los Estados Unidos, fueron enviados por el Gobierno para persuadir a la tribu a rendirse y vivir en una reserva. A kausa del hambre, una gran parte de la tribu azeptó la oferta. Pierna de Madera, kon un grupo de otros 34 Cheyennes, entre los ke estaba su hermano Pelo Amarillo, se negó, ya ke él y sus kompañeros “todavía deseaban, más ke nada, ke la libertad fuese konsiderada komo un derecho”. El vivió una vida laboriosa en el área del río Tongue y el rio Powder, hasta ke, de nuevo por el hambre, él y otros 30 Cheyennes decidieron abandonar su vida komo kazadores y buskaron la reserva.

Pierna de Madera entro en la reserva del río White. Vivió akí hasta ke los soldados trasladaron la reserva hazia el sur. En este nuevo lugar, aprendió a kazar águilas. Sin embargo, la nueva reserva estaba muy lejos de la tierra natal de muchos Cheyennes del Norte, por lo ke un grupo liderado por Little Wolf (Pequeño Lobo), desobedeciendo a los soldados, abandonaron la reserva para volver a su antiguo hogar. Pierna de Madera al principio se negó a seguir al viejo líder y se mantuvo en la reserva. En 1878, se kasó kon una mujer Cheyenne del Sur. Después de la muerte de su padre, Pierna de Madera y su familia decidieron abandonar la reserva del sur. Pasaron de la reserva de río White, renombrada por akel entonces komo la Reserva India de Pine Ridge, y llegaron al lugar donde Pequeño Lobo y otros Cheyennes akampaban. Fue el nukleo de la futura reserva del río Tongue.

En 1889, Pierna de Madera se alistó en Fort Keogh komo explorador, y en 1890, guió a los soldados en la campaña de la Masacre de Wounded Knee. En esos mismos años, fue también mensajero y zentinela.

En 1906, treinta años después de la batalla de Little Bighorn, partizipó en una reunión de blancos e Indios. Se reunieron en el kampo de batalla para rekordar akel evento. Habló de la batalla, siendo uno de los pokos Indios ke tuvo la valentía de kontar su experiencia a Dixon, un médico blanco.

En 1908, Pierna de Madera fue bautizado por el sacerdote en la reserva. Pensó ke los blancos y los Indios adoraban al mismo Dios, aunque de manera diferente (es decir, llamándolo kon diferentes nombres).

En 1913, Pierna de Madera, junto kon el joven Pequeño Lobo (sobrino del viejo líder Cheyenne), Two Moons (Dos Lunas), y Black Wolf (Lobo Negro), formó parte de una delegación enviada a Washington para hablar sobre la tribu Cheyenne. Durante este viaje visitó Washington y Nueva York. De vuelta en la reserva, se konvirtió en un juez: él tenía la responsabilidad de resolver las disputas en la tribu y enseñar la ley de los Estados Unidos. Dos vezes se le ofreció konvertirse en jefe de menor grado del grupo guerrero de los Elkhorn Scrapers, pero él se negó. Algunos hombres blancos le llamaban Jefe Pierna de Madera, pero en realidad nunca fue un jefe.

Pierna de Madera, fotografiado por Roland Reed en 1913.

Tenía dos hijas, pero ambas murieron en su juventud. Después de la muerte de la última hija, él y su esposa decidieron adoptar el hijo de su hermana, John White Wolf (John Lobo Blanco).

En 1930, fue entrevistado por Thomas B. Marquis, un médico de la antigua agencia de los Cheyennes, y relató una gran kantidad de información sobre la vida Cheyenne antes de las reservas y de la batalla de Little Bighorn. Su relato se publikó en un libro llamado “Wooden Leg: A Warrior Who Fought Custer” (Pierna de Madera: Un Guerrero Que Combatió a Custer”), publikado en 1931.

Pierna de Madera murió en 1940.

"Según la antigua enseñanza india, es malo arrankar de su lugar de la tierra kualkier kosa ke pueda krezer en ella. Se puede kortar, pero no se debe desarraigarla. Los árboles y la hierba tienen espíritus. Kuando algún indio tiene ke destruir alguna de estas kosas, lleva a kabo su akto kon tristeza y kon una plegaria de perdón porke lo haze por nezesidad".

***

“La idea de vestirse de gala en la preparación para una batalla, no proviene de la kreenzia de ke se sumará a la kapazidad de lucha. La preparación es para la muerte, en kaso de ke debiera ser el resultado del konflikto. Kada Indio kiere ver lo mejor kuando va a kumplir kon el Gran Espíritu, de modo ke el vestirse se haze hasta si el peligro inminente es una batalla ke se aproxima o una enfermedad o lesión en tiempos de paz.” (Kâhamâxéveóhtáhe, Wooden Leg --Pierna de Madera--)

Mi mekánico me dijo: "Yo NO he podido arreglar los frenos de tu koche, así ke he puesto la bozina más fuerte"

Tuve ke kitarme la aureola de angelito, porke chokaba kontra mis propios kuernos!!!

Mano Grande

Los kuranderos entre los indios eran por lo general los hombres ke pensaban más profundamente ke los hombres komunes y korrientes de la tribu. Eran vistos komo sabios. Los hombres Medicina o líderes espirituales estaban en una klase diferen
te a los otros hombres de su tribu. Esta situazión espezial no dependía de sus kazerías. El kontakto kon otras tribus, habilitaba a pensadores para konstruir y ampliar sus markos de creencias; por lo ke eran los más prevalentes en las tribus a ser accesibles a los extranjeros.

Retrato de Big Hand (Mano Grande), un hombre Medicina Sioux Arikara. Fotografía realizada por Zalmon Gilbert, en torno al año 1880.

Cuestionando el Sistema Educativo…

Uno de los grandes retos ke tiene la soziedad es ke la próxima generación crezca menos insensata ke la anterior. Esto, evidentemente, se logra mediante la educación.

Bien, la educación formal obligatoria aktualmente en España es hasta los 16 años. Esto se establece con la LOGSE. Antes, komo tod@s sabéis, era hasta los 14 años. La LOGSE deriva del sistema edukativo amerikano.

Haze poko tiempo tuve diskusiones kon algunas personas ke han estudiado Educación Infantil u otras profesiones relazionadas kon la educación formal y la dozenzia. Y es ke kuando digo ke el sistema educativo está frakasando se asombran y se empeñan en afirmar lo kontrario. Señores, aktualmente el sistema edukativo ESTÁ FRAKASANDO y esto NO me lo estoy inventando yo sino ke es una realidad komo un templo. Justo el otro día estaban komentando este tema por la radio y los kontertulios, me konsta, eran entendidos en la materia.

El nivel educativo ha bajado. La LOGSE ha kontribuido al frakaso. El objetivo de la LOGSE es la educación integral y esto No se está konsiguiendo komo es debido.

Vamos a ver, mientras NO exista konkordanzia entre lo ke un/a alumn@ siente y lo ke vive en el aula, TODO esfuerzo por la educación está destinado al frakaso. Un/a alumn@ puede asistir OBLIGATORIAMENTE a clase hasta los 16 años, komo se ha venido haciendo kon la LOGSE, pero si el/la alumn@ no enkuentra motivación y sus potencialidades no se tienen en cuenta, desde luego ke NO podrá alkanzar sus propias metas. Podrá, en kambio, konvertirse en un ser homogéneo y esto es lo ke espera el Sistema aktual en el kual vivimos: individu@s sin la aktitud krítika suficiente komo para konvertirse en agentes de kambio social.

Y ahora voy a dezir una kosa ke para much@s podría ser un disparate: La asistenzia a klase debería ser voluntaria. ¿Kómo se puede OBLIGAR a un ser humano a ke akuda a un sitio ke RECHAZA kon todas sus fuerzas? La obligatoriedad destruye el entusiasmo natural por saber y komprender y esto, señores, el interés, el fervor, la motivación, es lo principal para hazer algo en la vida.

Una kosa fundamental, kreo yo, para propiciar la asistencia voluntaria a clase es tratar al alumnado desde el respeto, teniendo en cuenta ke kada niñ@ posee sus propias potencialidades y ke son capaces de desarrollarlas en varias áreas pero en diferentes proporziones. La cuestión es kómo hazer ke el/la niñ@ tenga deseos por desarrollar esas potencialidades. Desde luego ke obligándolo desde el miedo o ejerciendo la autoridad y/o el kastigo NO es la forma. De ahí, ke el profesorado, tenga ke tener una formazión pedagógika adekuada. ¿De ké me sirve a mí ser katedrátiko en “no se ké” si después no sé transmitir pedagógikamente un determinado contenido?

Otro aspekto ke influye en la asistenzia a clase y en la adquisición de aprendizaje es la relación ke pueda haber entre dozente y alumnado. A ver, si no hay comunicación ¿Komo podemos pretender ke el/la niñ@ se enkuentre a gusto en clase y ke enzima aprenda?

Lo primero ke habría ke eliminar de los centros educativos es una enseñanza basada en el sometimiento ¿A kaso en las eskuelas no se enseña a l@s alumn@s para su futuro papel en una sociedad jerarkizada? En la eskuela, las diferenzias soziales de partida se pueden azentuar o tratar de eliminar. Hasta ahora kreo ke NO se ha hecho gran kosa por suprimirlas. De la misma manera, se siguen tratando a los niños y a las niñas de forma diferente ¿A kaso no nos enseñan sobre autores varones y no sobre akellas mujeres importantes ke han eskrito en la Historia?

También, debería eliminarse el “adoctrinamiento religioso” en los kolegios para akell@s niñ@s kuyos progenitores NO kieren ke reziban una formación religiosa. Vamos a ver, si Ex-paña resulta ser un Estado akonfesional ¿Por ké mi hijo tiene ke aprenderse el “Dios te Salve María” en el kolegio kuando yo puedo elegir libremente ke NO reziba klases de religión? Algun@s me echarían en kara ke por ké no? Pues miren ustedes, porke para mí y, supongo ke para mucha gente, el miedo y la superstizión no tienen lugar en una edukación étika y yo kiero ke mi hijo, en vez de el “Dios te Salve María”, reziba klases enfokadas a diskutir kuestiones morales y filosóficas basadas en la preokupación y el respeto hazia los demás. Si hay padres/madres ke kieran ke sus hij@s den klases de religión pues allá ell@s, pero al mio, por favor, ke NO lo obliguen. Todavía hay kolegios donde a l@s padres/madres no les kedan otra opzión para elegir salvo la religión para sus niñ@s.

Tampoko existe una atención personalizada dirigida al alumno. De esto también he diskutido mucho kon ziertas personas pertenecientes al ámbito edukativo. A ver, si los kolegios demandan ke faltan recursos ekonómikos materiales, etz ¿Kómo se puede afirmar ke la integración de tod@s l@s niñ@s está garantizada? Miren ustedes, actualmente nos enkontramos kon niñ@s ke NO se integran fácilmente y esto es una realidad, duela a kien le duela. Niñ@s kon discapacidad, niñ@s inmigrantes, niñ@s gitan@s o de otras minorías étnicas,… La LOGSE establece un profesor de apoyo, pero realmente, en muchos kolegios NO existe. Y para korroborar más lo ke estoy diciendo, no haze mucho, José Chamizo, el defensor del pueblo andaluz, salió a la palestra diciendo ke había absentismo eskolar en muchos kolegios porke éstos no estaban adaptados para niñ@s kon diskapazidad, ni kontaban kon el personal adekuado para atenderl@s. ¿Dónde está la integración en el sistema edukativo?

Otro gran problema kon el ke nos enkontramos en la aktualidad es kuando nos hablan de “enseñanza públika y gratuita” y de igualdad de oportunidades. Se habla mucho de igualdad de oportunidades pero la igualdad de oportunidades NO es posible porke el modo de acceder al sistema educativo es distinto. Me expliko, si un padre dezide llevar a su hijo a un kolegio de pago, lo lleva porke puede; pero el padre ke NO tiene poder adquisitivo suficiente, tiene ke konformarse con llevar a su hijo al colegio que le toke. Evidentemente eso reperkute en la asignazión de privilegios. Actualmente, l@s niñ@s ke akuden a kolegios de pago obtienen mayores privilegios ke los ke van a un centro edukativo públiko.

La masificación en las aulas en muchos kolegios hace ke la kalidad en la enseñanza se deteriore. La reduzida participazión de l@s padres/madres en el proceso edukativo de los hij@s,…

En fín, estos aspektos y muchos más ke no habré nombrado, hacen ke hoy por hoy el sistema educativo frakase.

Llega un rockero "Jevi Metal" al konsultorio del médiko espezialista en garganta. El nota, to' hecho polvo, kejándose de violentos dolores de garganta...
- "¿Kuál es su profesión?".- Le pregunta el médiko.
- "Músiko"
- "¡Klaro! Tanto kantar, esforzar las cuerdas vocales,... Provoka, a la larga, asma, ronquera, faringitis,...
- "Perdone, doctor, yo soy el batería del grupo"

Digna Ochoa

Abogada mexicana y defensora de los derechos humanos. Digna Ochoa murió de manera violenta en su despacho. El informe de la autopsia indikaba ke en su kuerpo había 2 heridas de bala. Se konsideró komo improbable ke se tratara de un suizidio pero se dió por zerrado el kaso porke no interesaba dar kon los responsables.

Digna Ochoa fue una gan mujer. El 16 de agosto de 1988 fue sekuestrada después de advertir a su familia ke había enkontrado una “lista negra” de personas aktivistas en la oficina de su jefe. Ochoa deklaró ke sus secuestradores fueron oficiales de policía estatal y ke fue violada. No hubo ninguna investigación sobre sus alegaziones.

En 1991 entró en el konvento dominicano de la Palabra Encarnada donde estudió hasta 1999. Dejó el convento sin tomar los votos.

En 1996 Amnistía Internacional alerta sobre amenazas de muerte dirigidas kontra Digna Ochoa y la también abogada, Pilar Noriega. Ambas mujeres habían partizipado en la defensa de supuestos zapatistas, konsiderados “prisioneros de conciencia”.

En 1999 Digna Ochoa fue sekuestrada en su propio domicilio por deskonocidos ke pretendían sonsacarle informazión sobre presos y casas de seguridad. El 17 de noviembre de ese año la Corte Interamericana de Derechos Humanos ordena medidas provisionales para proteger la vida y la integridad física de Digna Ochoa.

Para resguardar su integridad, en el año 2000 Digna Ochoa se trasladó a los Estados Unidos. En 2001 dezidió regresar a México y junto con Pilar Noriega se enkargó del kaso de los hermanos Cerezo Contreras, estudiantes universitarios detenidos el 13 de agosto de 2001, akusados de explotar bombas en sukursales de la Ciudad de México. También se ocupó de casos de kampesinos ecologistas ke estaban presos.

Por desgrazia, los disparos de pistolas akabaron kon su vida para siempre, el 19 de octubre de 2001. Había logrado sentar a miembros del Ejército mexicano en el banquillo de los akusados y esa fue la principal razón para ser asesinada.

Digna Ochoa, una mujer valiente y una gran luchadora por los derechos humanos.

¡Hola! Buenas tardes

- ¡Hola! Buenas tardes. Usted es el abogado ¿No?
- Sí ¿Ké pasa?
- Mire usted, yo venía a por lo de el divorzio, a divorziarme, porke es ke yo NO me llevo muy bien kon mi marido ¿Sabe usted?
- Bueno, ¿Y ké alegas?
- Mire usted, es un bruto, un animal, no me entiende... Fíjese kómo es la kosa ke en veinte años ke llevo kon él sólo me ha dirigido la palabra KUATRO vezes.
- Ya... ¿Hay hijos? ¿Tenéis niños en la familia, en el matrimonio?
- Sí, KUATRO.

Jose Pacati

 Jose Pacati, nativo de la tribu Yuma. Foto realizada por Alexander Gardner en octubre de 1872.

El juez lo deklaró culpable. Se había apropiado de un collar de perlas de un eskaparate en el ke ponía: “APROVECHE LA OPORTUNIDAD”.