Caballo Amarillo fue uno de los jefes de los Arapaho
del Sur en los primeros tiempos de la Reserva. Él lideró una parte
de la tribu Arapaho en la Reserva Cheyenne y Arapaho en el Territorio
Indio de Oklahoma y firmó varios tratados en la dékada de 1870,
junto kon otros líderes komo Little Raven (Pequeño Cuervo), Left
Hand (Mano Izquierda), Big Mouth (Boca Grande), etc.
Caballo
Amarillo, Gran Cuervo y Boca Grande fueron los tres líderes Arapaho
ke al parezer estaban más a favor de la siembra de maíz en la
agenzia.
En 1872 Caballo Amarillo formó parte de una
delegazión de visita a Washington.
En junio de 1873, después
de varias desavenenzias en la reserva, Caballo Amarillo abandonó La
Agencia Darlington kon 22 jóvenes guerreros y se unió a los
Cheyennes en el Río Washita, kienes zelebraron una Danza del Sol.
Estos Arapaho tomaron parte en la Batalla de Adobe Walls y en varias
otras inkursiones en Kansas durante junio de 1873.
Retrato de
Caballo Amarillo kon la Medalla de la Paz de Ulysses S. Grant. Año
1872. Fotógrafo: Alexander Gardner.
miércoles, 23 de julio de 2014
Yo fuí el prekursor de la
educación a distanzia. Siempre he preferido mantenerme alejado de la
eskuela…
DATO KURIOSO: Kada vez ke kanto en voz
alta en la ducha, el valor de las kasas de mi barrio se reduze en un
5%. (Marin El Punki - Perro Loko).
Algunas vezes me eskucho a mí mismo
kantando en la ducha y me pregunto por qué diablos todavía NO he
grabado el disko. (Marin El Punki - Perro Loko).
Un día el maestro me pidió ke le
dijera un ejemplo de koinzidenzia, a lo ke yo le respondí: "Bueno...
mi padre y mi madre se kasaron el mismo día, a la misma hora y en el
mismo sitio".
Bessy Big Bear (Bessy Oso Grande)
sujetando a su hijo Little Beaver (Pequeño Castor). Cheyennes del
Norte. Fotografía tomada por Fannie Stohr en 1920.
miércoles, 16 de julio de 2014
Una joven de vakaciones por Asia
escribe a sus keridos padres: - "Todo va bien. Aquí me he
enamorado del ping-pong" La respuesta de los padres: -
"Querida hija, NO nos importa ke sea chino mientras que sea un
buen hombre".
Pues yo pienso que una persona
consciente ha de tener siempre una actitud crítica con su entorno.
Esta actitud crítica debe ser a su vez constructiva, porque es muy
fácil ponernos a rajar sin aportar alguna solución al problema. La
protesta tiene sentido siempre y cuando se predique con el
ejemplo.
Tener una actitud crítica con el entorno es señal
de que nos preocupamos por las cosas que nos rodean. Sin embargo, con
el avance de los medios de comunicación (internet, televisión,
radio,...) nuestra realidad se amplía, se hace más grande... NO
hace falta decir que a través de internet nos llegan noticias de lo
que está sucediendo en la otra parte del globo y si encendemos la
televisión, pues tres cuartas partes de lo mismo. Hace muchos años,
nuestr@s abuel@s y bisabuel@s tan sólo conocían aquello que tenían
a primera vista. Ell@s mism@s suelen decir: "Hij@ mí@, nosotr@s
teníamos los ojitos cerrados". Es decir, el ámbito de
preocupación de nuestr@s abuel@s y bisabuel@s tan sólo abarcaba a
sus familiares, la casa y poco más.
Hoy en día parece
afectarnos más la muerte de un presidente extranjero que la muerte
de un vecino que vivía en malas condiciones [por poner un
ejemplo...]. NO estoy diciendo que esto sea bueno o malo. NO soy
nadie para juzgar los sentimientos de las personas, pero el hecho de
que nos pueda afectar más un determinado incidente ocurrido a miles
de kilómetros, que lo que haya sucedido en nuestro propio entorno,
se debe a la información que fácilmente tenemos a nuestro alcance.
Por supuesto, los medios de comunicación se encargan de que así
ocurra, de ofrecernos esa información.
Vemos entonces cómo
nuestra área de la realidad se amplía; nuestro mundo --el cuál
para nuestr@s abuel@s era más limitado, más reducido...-- ahora se
hace más grande. Muchas veces conocemos más de lo lejano que de lo
que tenemos aquí al lado. El problema, pienso yo, que puede haber
con esto es cuando desbordamos demasiada afectividad ante algo o
alguien lejano y, sin embargo, NO sentimos nada sobre algo o alguien
cercano. Estaríamos entonces preocupándonos más por lo ajeno que
por lo nuestro, y sin recibir nada a cambio, que es lo malo;
porque,... díganme ustedes si esas lágrimas que hemos derramado por
la muerte de un presidente extranjero, él las echaría también por
nosotr@s. Habría que preguntarse si las personas que organizan su
mundo afectivo a través de los medios de comunicación (televisión,
prensa del corazón, internet, etc.), llegando a sentir verdadera
devoción hacia alguien o algo lejano, lo hacen o NO para paliar su
soledad. Si es así, yo creo que la situación es para preocuparse,
puesto que lo ideal sería relacionarnos con personas cercanas, tener
amistades reales, fomentar el compañerísmo,... Sólo de esta forma
podemos cambiar las cosas que nos rodean. (Marin El Punki - Perro
Loko).
viernes, 11 de julio de 2014
Me enkanta ir de kompras, pero NO me
gusta gastar dinero.
Dizen ke estoy loko; pero komo buen
loko ke soy, kiero decirles ke a kualkier sitio donde vaya, al lugar
más hijo-puta del mundo, yo seguiré llevando mi lokura en la
kabeza.
La verdad es ke me impresiona kómo la
gente de los anunzios publizitarios se preokupa por mí.
Hoy he ido a ver a mi psikólogo y me
ha dicho ke NO eskuche más músika Punk y mucho menos ke kante kon
los ‘KUARENTⒶ Y TRES HACHE’.
…Pa’ mí ke se ha
vuelto demasiado pijito. (Marin El Punki - Perro Loko).
Los Navajo son el pueblo nativo
más numeroso de Norteamérica. Kuenta kon unas 175.000 personas ke
viven en el sudoeste de los Estados Unidos, repartidas por los
estados de Arizona, Nuevo México, Utah y Colorado, junto con 37
Navajos ke habitan en Chihuahua y Sonora, al norte de México.
Los Navajo son originarios de
Canadá y NO emigraron al suroeste americano hasta el siglo XIII,
aunque las grandes migraciones se produjeron durante los siglos XIV y
XV debido a las incesantes sekías de las zonas anzestrales.
Así mismos se llamaban 'Dineh',
ke kiere dezir “el pueblo”. El término 'Navajo'
proviene de un vokablo en lengua Tewa, 'navahuu', ke se
puede traduzir komo “kampo de kultivo en kauze seko”.
Desde su kontakto kon los españoles
aprendieron a kriar ovejas y a trabajar la plata y las piedras
preziosas. Así, las krónikas españolas de prinzipio de siglo XVII
distinguían a los Navajo de los Apaches del oeste, por
ser excelentes agrikultores. Sin embargo, a pesar de su dedikazión a
la agrikultura, nunka renunziaron a la guerra. Al igual ke los
Apaches, invadían y sakeaban los asentamientos enemigos para
robar ovejas y kaballos, por lo ke pronto desarrollaron una forma de
vida seminómada y una ekonomía basada en la ganadería, la
agrikultura y los esporádikos asaltos.
Kuando en 1849 los Estados Unidos se
anexionaron los territorios de los Navajo, las bandas de
guerreros se konvirtieron en una más temidas amenazas para kualkier
karavana, diligenzia o destakamento ke kisiera pasar por allí.
Durante muchos años el gobierno trató de detener los asaltos y
sakeos para ke se pudieran establezer los kolonos blankos, pero la
violenzia defensiva de los Navajo kontinuó.
Durante la Guerra Civil Norteamericana,
el gobierno kería despejar los territorios de Arizona y Nuevo México
para mantener las komunikaziones abiertas kon California; pero, para
ello, era necesario detener los atakes de los guerreros Apaches
y Navajos, unidos en ese momento ante el enemigo komún.
La kampaña kontra los Navajo en
1862 duró cinco meses. En 1863, el coronel Cristopher Carson
rezibió el enkargo de reunir a estos nativos y trasladarlos a una
reserva en el centro-este de Nuevo México, un lugar inhóspito y
desierto. Kon este fin, envió un mensaje amenazante a varias bandas
y jefes lokales en el ke les komunicaba ke deberían partir hazia ese
lugar voluntariamente o serían expulsados. Repartidos en pekeños
grupos muy dispersos, la mayoría de las bandas nunka recibió el
mensaje y otras hizieron komo si NO lo konozieran. Carson NO
se hizo esperar y, kon sus tropas, komenzó a kemar poblados, matar
ganado y kaballos, destruir huertos y pozos de agua y asesinar a
kualkier nativo ke se pusiera por delante.
Los Navajo, ke NO tenían a
donde ir ni kon ké alimentarse, se rindieron en 1.864. En ese mismo
año, ya se habían rendido más de ocho mil Navajos y komenzó
lo ke la historia konoze komo la “Larga Marcha” de los Navajo,
uno de los kapítulos más tristes de la existencia de este pueblo:
Quinientos kilómetros de kaminata hazia Fort Summer. Quinientos
kilómetros a pie, bajo el sol del desierto, durante los ke fueron
brutalmente tratados. A l@s ke se kejaban o kedaban rezagad@s, eran
disparados sin piedad.
Pero NO todos los Navajos
estuvieron entre akell@s desgraciad@s, algun@s konsiguieron
eskonderse en el Gran Cañón para unirse después a las bandas de
Apaches ke aún permanezían en libertad.
Akello ha kedado grabado a fuego en la
memoria kolektiva del pueblo Navajo. L@s ke vivieron en Fort
Sumner relataron su experiencia a sus deszendientes y éstos
kontinúan hoy en día kontándoselo a los suyos. En akel lugar, la
falta de agua, alimentos y mantas, y el azote de enfermedades y
epidemias hizieron estragos entre ell@s. Zinko años duró akel
enzierro hasta ke fueron devuelt@s a su tierra, donde volvieron a
establezerse enseguida komo ganaderos y agrikultores, pero ya NO se
dedikaron al asalto, sino ke desarrollaron nuevas formas de ekonomía,
komo la artesanía, orfebrería, repujado de plata, tejidos y
trabajos asalariados.
Durante la Segunda Guerra Mundial,
varios miles de Navajos se unieron a las Fuerzas Armadas de
los EE.UU., en las ke fueron a menudo utilizados komo operadores de
radio hablando su lengua nativa, la kual era imposible de komprender
por los japoneses.
En la aktualidad, la kapital de los
Navajo está en Window Rock, Arizona. Están involukrados en
una amplia variedad de empresas ekonómicas ke inkluyen el kultivo,
la minería y la producción y venta de alfombras tejidas, alfarería
y joyería típica. A ellos perteneze la más extensa reserva
individual de kualkier grupo nativo norteamerikano, al abarkar más
de 60.704 kilómetros kuadrados.
Fotografía de una mujer Navajo
cardando la lana. Foto realizada sobre 1925.
***
Entre los años 1933 y 1944, la
ornitóloga y etnomusicóloga estadounidense Laura Boulton se
adentró en las komunidades nativas de los Navajo (en Nuevo
México y Arizona) y realizó una serie de grabaziones ke, a día de
hoy, konstituye un exzelente trabajo. Se trata de kanziones del
pueblo Navajo.
Akí te dejo una de las kanziones de
los Navajos, registradas direktamente por Laura Boulton:
“Corn Grinding Song” - Canción de la Molienda del Maíz.
Había una vez un perro ke konsiguió
un hueso y lo llevaba en su boka para komérselo trankilo en su kasa.
En el kamino a su kasa tenía ke kruzar un arroyo por un tablón de
madera. Mientras kruzaba, se asomó al arroyo y kon el reflejo suyo
le kreyó ke había otro perro kon otro hueso. Entonzes, kiso
arrebatar ese otro hueso y komérselo también pero kon tal mala
fortuna ke kuando abrió la boka se le kayó el ke tenía en el agua
y nunka lo volvió a ver.
- "María, a ver si lavas ya a los niños!!". - "No... es igual, yo los konozko por la voz".
Kuando yo me muera, pongan en mi
lápida: "Estaba demasiado drogado para estar de pie".
NOTIZIAS ÚLTIMA HORA: Falete ha
entrado en una Eskuela de kanto... Porke de frente NO kabía.
SIEMPRE aplaste y esnife la primera
pastilla en el mostrador de la farmazia, para asegurarse de que NO
van a venderle algo de porkería falsa.
De izkierda a derecha: James Stevens (intérprete), Forgetting, Josh Jingling, Long y Net The Waites. Apaches San Carlos.
Fotografía tomada por Frank Albert Rinehart en 1898. Reserva de San Carlos, Arizona.
