Yo fuí el prekursor de la educación a distanzia. Siempre he preferido mantenerme alejado de la eskuela…

DATO KURIOSO: Kada vez ke kanto en voz alta en la ducha, el valor de las kasas de mi barrio se reduze en un 5%. (Marin El Punki - Perro Loko).

Algunas vezes me eskucho a mí mismo kantando en la ducha y me pregunto por qué diablos todavía NO he grabado el disko. (Marin El Punki - Perro Loko).

Un día el maestro me pidió ke le dijera un ejemplo de koinzidenzia, a lo ke yo le respondí: "Bueno... mi padre y mi madre se kasaron el mismo día, a la misma hora y en el mismo sitio".

Bessy Big Bear (Bessy Oso Grande) sujetando a su hijo Little Beaver (Pequeño Castor). Cheyennes del Norte. Fotografía tomada por Fannie Stohr en 1920.

Una joven de vakaciones por Asia escribe a sus keridos padres:
- "Todo va bien. Aquí me he enamorado del ping-pong"
La respuesta de los padres:
- "Querida hija, NO nos importa ke sea chino mientras que sea un buen hombre".

Las cosas que nos rodean

Pues yo pienso que una persona consciente ha de tener siempre una actitud crítica con su entorno. Esta actitud crítica debe ser a su vez constructiva, porque es muy fácil ponernos a rajar sin aportar alguna solución al problema. La protesta tiene sentido siempre y cuando se predique con el ejemplo.

Tener una actitud crítica con el entorno es señal de que nos preocupamos por las cosas que nos rodean. Sin embargo, con el avance de los medios de comunicación (internet, televisión, radio,...) nuestra realidad se amplía, se hace más grande... NO hace falta decir que a través de internet nos llegan noticias de lo que está sucediendo en la otra parte del globo y si encendemos la televisión, pues tres cuartas partes de lo mismo. Hace muchos años, nuestr@s abuel@s y bisabuel@s tan sólo conocían aquello que tenían a primera vista. Ell@s mism@s suelen decir: "Hij@ mí@, nosotr@s teníamos los ojitos cerrados". Es decir, el ámbito de preocupación de nuestr@s abuel@s y bisabuel@s tan sólo abarcaba a sus familiares, la casa y poco más.

Hoy en día parece afectarnos más la muerte de un presidente extranjero que la muerte de un vecino que vivía en malas condiciones [por poner un ejemplo...]. NO estoy diciendo que esto sea bueno o malo. NO soy nadie para juzgar los sentimientos de las personas, pero el hecho de que nos pueda afectar más un determinado incidente ocurrido a miles de kilómetros, que lo que haya sucedido en nuestro propio entorno, se debe a la información que fácilmente tenemos a nuestro alcance. Por supuesto, los medios de comunicación se encargan de que así ocurra, de ofrecernos esa información.

Vemos entonces cómo nuestra área de la realidad se amplía; nuestro mundo --el cuál para nuestr@s abuel@s era más limitado, más reducido...-- ahora se hace más grande. Muchas veces conocemos más de lo lejano que de lo que tenemos aquí al lado. El problema, pienso yo, que puede haber con esto es cuando desbordamos demasiada afectividad ante algo o alguien lejano y, sin embargo, NO sentimos nada sobre algo o alguien cercano. Estaríamos entonces preocupándonos más por lo ajeno que por lo nuestro, y sin recibir nada a cambio, que es lo malo; porque,... díganme ustedes si esas lágrimas que hemos derramado por la muerte de un presidente extranjero, él las echaría también por nosotr@s. Habría que preguntarse si las personas que organizan su mundo afectivo a través de los medios de comunicación (televisión, prensa del corazón, internet, etc.), llegando a sentir verdadera devoción hacia alguien o algo lejano, lo hacen o NO para paliar su soledad. Si es así, yo creo que la situación es para preocuparse, puesto que lo ideal sería relacionarnos con personas cercanas, tener amistades reales, fomentar el compañerísmo,... Sólo de esta forma podemos cambiar las cosas que nos rodean. (Marin El Punki - Perro Loko).

Me enkanta ir de kompras, pero NO me gusta gastar dinero.

Dizen ke estoy loko; pero komo buen loko ke soy, kiero decirles ke a kualkier sitio donde vaya, al lugar más hijo-puta del mundo, yo seguiré llevando mi lokura en la kabeza.

La verdad es ke me impresiona kómo la gente de los anunzios publizitarios se preokupa por mí.

Hoy he ido a ver a mi psikólogo y me ha dicho ke NO eskuche más músika Punk y mucho menos ke kante kon los ‘KUARENTⒶ Y TRES HACHE’.

…Pa’ mí ke se ha vuelto demasiado pijito. (Marin El Punki - Perro Loko).

El Pueblo Navajo

Los Navajo son el pueblo nativo más numeroso de Norteamérica. Kuenta kon unas 175.000 personas ke viven en el sudoeste de los Estados Unidos, repartidas por los estados de Arizona, Nuevo México, Utah y Colorado, junto con 37 Navajos ke habitan en Chihuahua y Sonora, al norte de México.

Los Navajo son originarios de Canadá y NO emigraron al suroeste americano hasta el siglo XIII, aunque las grandes migraciones se produjeron durante los siglos XIV y XV debido a las incesantes sekías de las zonas anzestrales.

Así mismos se llamaban 'Dineh', ke kiere dezir “el pueblo”. El término 'Navajo' proviene de un vokablo en lengua Tewa, 'navahuu', ke se puede traduzir komo “kampo de kultivo en kauze seko”.

Desde su kontakto kon los españoles aprendieron a kriar ovejas y a trabajar la plata y las piedras preziosas. Así, las krónikas españolas de prinzipio de siglo XVII distinguían a los Navajo de los Apaches del oeste, por ser excelentes agrikultores. Sin embargo, a pesar de su dedikazión a la agrikultura, nunka renunziaron a la guerra. Al igual ke los Apaches, invadían y sakeaban los asentamientos enemigos para robar ovejas y kaballos, por lo ke pronto desarrollaron una forma de vida seminómada y una ekonomía basada en la ganadería, la agrikultura y los esporádikos asaltos.

Kuando en 1849 los Estados Unidos se anexionaron los territorios de los Navajo, las bandas de guerreros se konvirtieron en una más temidas amenazas para kualkier karavana, diligenzia o destakamento ke kisiera pasar por allí. Durante muchos años el gobierno trató de detener los asaltos y sakeos para ke se pudieran establezer los kolonos blankos, pero la violenzia defensiva de los Navajo kontinuó.

Durante la Guerra Civil Norteamericana, el gobierno kería despejar los territorios de Arizona y Nuevo México para mantener las komunikaziones abiertas kon California; pero, para ello, era necesario detener los atakes de los guerreros Apaches y Navajos, unidos en ese momento ante el enemigo komún.

La kampaña kontra los Navajo en 1862 duró cinco meses. En 1863, el coronel Cristopher Carson rezibió el enkargo de reunir a estos nativos y trasladarlos a una reserva en el centro-este de Nuevo México, un lugar inhóspito y desierto. Kon este fin, envió un mensaje amenazante a varias bandas y jefes lokales en el ke les komunicaba ke deberían partir hazia ese lugar voluntariamente o serían expulsados. Repartidos en pekeños grupos muy dispersos, la mayoría de las bandas nunka recibió el mensaje y otras hizieron komo si NO lo konozieran. Carson NO se hizo esperar y, kon sus tropas, komenzó a kemar poblados, matar ganado y kaballos, destruir huertos y pozos de agua y asesinar a kualkier nativo ke se pusiera por delante.

Los Navajo, ke NO tenían a donde ir ni kon ké alimentarse, se rindieron en 1.864. En ese mismo año, ya se habían rendido más de ocho mil Navajos y komenzó lo ke la historia konoze komo la “Larga Marcha” de los Navajo, uno de los kapítulos más tristes de la existencia de este pueblo: Quinientos kilómetros de kaminata hazia Fort Summer. Quinientos kilómetros a pie, bajo el sol del desierto, durante los ke fueron brutalmente tratados. A l@s ke se kejaban o kedaban rezagad@s, eran disparados sin piedad.

Pero NO todos los Navajos estuvieron entre akell@s desgraciad@s, algun@s konsiguieron eskonderse en el Gran Cañón para unirse después a las bandas de Apaches ke aún permanezían en libertad.

Akello ha kedado grabado a fuego en la memoria kolektiva del pueblo Navajo. L@s ke vivieron en Fort Sumner relataron su experiencia a sus deszendientes y éstos kontinúan hoy en día kontándoselo a los suyos. En akel lugar, la falta de agua, alimentos y mantas, y el azote de enfermedades y epidemias hizieron estragos entre ell@s. Zinko años duró akel enzierro hasta ke fueron devuelt@s a su tierra, donde volvieron a establezerse enseguida komo ganaderos y agrikultores, pero ya NO se dedikaron al asalto, sino ke desarrollaron nuevas formas de ekonomía, komo la artesanía, orfebrería, repujado de plata, tejidos y trabajos asalariados.

Durante la Segunda Guerra Mundial, varios miles de Navajos se unieron a las Fuerzas Armadas de los EE.UU., en las ke fueron a menudo utilizados komo operadores de radio hablando su lengua nativa, la kual era imposible de komprender por los japoneses.

En la aktualidad, la kapital de los Navajo está en Window Rock, Arizona. Están involukrados en una amplia variedad de empresas ekonómicas ke inkluyen el kultivo, la minería y la producción y venta de alfombras tejidas, alfarería y joyería típica. A ellos perteneze la más extensa reserva individual de kualkier grupo nativo norteamerikano, al abarkar más de 60.704 kilómetros kuadrados.

Fotografía de una mujer Navajo cardando la lana. Foto realizada sobre 1925.

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Entre los años 1933 y 1944, la ornitóloga y etnomusicóloga estadounidense Laura Boulton se adentró en las komunidades nativas de los Navajo (en Nuevo México y Arizona) y realizó una serie de grabaziones ke, a día de hoy, konstituye un exzelente trabajo. Se trata de kanziones del pueblo Navajo.

Akí te dejo una de las kanziones de los Navajos, registradas direktamente por Laura Boulton: “Corn Grinding Song” - Canción de la Molienda del Maíz.

Arko y su esposa

Arko y su esposa. Comanches. Fotografía tomada por William E. Irwin en 1899. Lugar: Chickasha (Oklahoma).

Llega un makarra a una librería y dize:
- “Buenas… ¿Tienes algo de Ernest Hemingway?”
- “Sí, 'El viejo y el mar'”
- “Bueno, pues deme el mar”

La avaricia engaña

Había una vez un perro ke konsiguió un hueso y lo llevaba en su boka para komérselo trankilo en su kasa. En el kamino a su kasa tenía ke kruzar un arroyo por un tablón de madera. Mientras kruzaba, se asomó al arroyo y kon el reflejo suyo le kreyó ke había otro perro kon otro hueso. Entonzes, kiso arrebatar ese otro hueso y komérselo también pero kon tal mala fortuna ke kuando abrió la boka se le kayó el ke tenía en el agua y nunka lo volvió a ver.

- "María, a ver si lavas ya a los niños!!".
- "No... es igual, yo los konozko por la voz".

Kuando yo me muera, pongan en mi lápida: "Estaba demasiado drogado para estar de pie".

NOTIZIAS ÚLTIMA HORA:
Falete ha entrado en una Eskuela de kanto... Porke de frente NO kabía.

SIEMPRE aplaste y esnife la primera pastilla en el mostrador de la farmazia, para asegurarse de que NO van a venderle algo de porkería falsa.

De izkierda a derecha:
James Stevens (intérprete), Forgetting, Josh Jingling, Long y Net The Waites. Apaches San Carlos.

Fotografía tomada por Frank Albert Rinehart en 1898. Reserva de San Carlos, Arizona.